端五与五月五日的关系 端午节为什么定在五月初五

　　导读：五月五日是端午节，为什么定在这个节日，其实有很多说法和记载，而且端午别称众多，各朝各代对端午节都有说法，到了如今的正式名字是端午节。那么，端五与五月五日的关系如何？端午节为什么定在五月初五呢？想知道就来瞧瞧小编的介绍吧。

　　“端五”

　　《初学记》引文的改动是有意的，“端五”是早期对于端午节的另一个叫法。实际上很多人认为，“端五”这一称谓才是端午节正确的称谓。

　　“端五”的叫法很早就有，逻辑上这是一个照理应比端午更合理的名字。吕元明《岁时杂记》云“京师以五月一日为端一，二日为端二，三日为端三，四日为端四”，按照这一顺序，称五月五日为“端五”是理所应当的。关于端午应为端五，古人书中有过辩证。王楙《野客丛书》引唐李匡文说云：“端，始也。谓五月初五也。今人多书午字，其意无取焉。余家元和中诏书，并尤作午。”陆凤藻《小知录》引宋人张表臣《珊瑚钩诗话》云：“端五之号，同于重九，世以五字为午，误。”从元和年间的诏书上明书“端五”来看，历史上应当有过称端午为端五的阶段。不过，这个名字使用的时间并不久远，影响也远没有“端午”那么普遍。因为到今天，我们还是习惯称五月节为“端午”，而很少使用“端五”的叫法。最后选择“端午”的“午”字，是因为这个字中蕴含着重要的意义。

　　“五月五日”

　　端午还有一个更直接的称谓，就是“五月五日”。这是端午节一个更早更为平凡的叫法。崔寔的《四民月令》、应劭的《风俗通义》、范晔的《后汉书》、司马彪的《礼仪志》以及宗懔的《荆楚岁时记》中关于端午节俗的记载，就全都直书“五月五日”。

　　中国古代岁时节日中，存在着一个由一月一日、三月三日、五月五日、七月七日、九月九日结构而成的重数节日序列。这一序列基本定型于汉末到两晋之间。但这一序列之中的五月五日，却是一个急先锋，出现得非常之早，在战国时期已见端倪。《史记·孟尝君列传》记孟尝君故事即是如此。此俗后代犹存，葛洪《西京杂记》记汉王凤事、《太平御览》引《世说新语》、殷芸《小说》都记有胡广事，可为佐证。我们不妨就以胡广之事为例。

　　据说有一个叫作胡广的人，本姓黄，因为是五月五日生的，所以父母恶之，被投于江。后来被人抚养成人，当了大官。亲生父母和养父母两家争之，胡广立身两难，干脆姓了葫芦的“葫”。

　　重数节日序列中，五月五日为什么会是最早出现的一个？这是一个需要认真思考的问题。

　　五月五日之所以很早就出现，应当和古人有关数字“五”的神秘认识、战国时期五行思想的流行有关。首先，“五”在古代文化中是非常重要的。“五”起源很早，方位上，“五”是中，是在认识四方后形成的中央的观念。十是我们计数时进位的一个基本数，而十成为我们今天数字进位的基本数并不是偶然的。我们幼年，最早使用的是手指。双手合十，一掌为五，这很容易令古人产生五为十的基数这样的观念。既然十生于五，五是基数，那么五自然就被看成有某种神秘的属性并且和人有密切关系的数字。

　　其次，“五”这个数字被重视，更为重要的，是由于五行思想的出现。古代的五行思想认为世界由金木水火土五种元素构成，这五种日常生活中习见的物质，被认为是万物的本源，五行循环，化生世界万物。顾颉刚说，五行思想是“中国人的思想律，是中国人对宇宙系统的信仰”。美国汉学家爱伯哈德说：“在一本《中文大字典》中，列有‘五’的十二种含义。一千一百四十八种用法，其中大约有一千种直接与‘五行’相关。”五行思想一旦广泛流传，数字“五”在中国古代文化中的地位，便自然得到空前的提高。许慎《说文》直释“五，五行也”，而一年之中唯一一次的月份的五和日数的五相重合的日子，由此便获得了某种神圣的意义，这是完全可以理解的。后代的五月端午节俗中，举凡缠在粽子上的“五色丝”、系臂的“五色线”、赐大臣用的“五彩长寿丝缕”，究其根本，都与端午节的“五五相重”这一数字有关。

　　从“五月五日”这一称谓中，还衍生出端午节的另一个称谓，这就是“重五”。盖取义于五月五日五五相重，这和重阳节称为“重阳”是一样的。我以为，“端五”的称谓就源于“五月五日”。正因为五月五日五五相重，是“五”的正日，所以名之为“端五”。